隆波田禪師禪語
所有宗教都教導同樣一件事：修練身心，止惡行善。小編爲大家帶來隆波田禪師禪語，歡迎欣賞。
隆波田禪師禪語推薦
1. 謂的“寂靜”是指心能自在無礙而且盡責地工作，這種中道的心可比喻爲砝碼.船錨或車子的煞車，能夠時時保持我們的心在平衡的狀態，不會讓心隨着高興和不高興的感覺而流轉，這樣的心是超越苦樂的，不會泥執於善惡好壞，而稱之爲中道或涅槃。
2. 正念-正知，用一般的話來說就是清醒.覺醒.隨時感知到自己。
3. 當我們想到自己的苦以及我們是如何經歷它們，就應該要了解別人的苦並知道該如何對待他們，意即同病成知己.患難見真情。
4. 變化和生滅就是佛陀所說的無常.苦及無我，所以，不要隨着情緒起鬨，跟隨着情緒只會引起苦惱。
5. 心觀念處：以「心」爲所緣而禪修，並且如實見到心只是心，不是實有.不是實體.也不是自我，它既非我亦非它。
6. 我們都已修學佛法達到某種程度，應該都很看重佛法，但實際上正好相反，我們並沒有真正看重佛陀的教導，因爲——我們都傾向於看重外在的事物，都從外在來談佛法。
7. 如果我們真的看重佛陀的教導，哪怕我們只有一小撮人，我們必定可以讓這世間向上提升，因爲這一小撮人他們能夠從自己內在心中來領悟正法。
8. 止禪只是一種讓心平靜的方法，但這還是一種帶有無明的平靜，就像大石壓草，石頭壓在草上，草就不能生長，但是一除去石頭，那草又會像以前那樣生長，或甚至比以前更茂盛。
9. 佛陀學過的知識和智能就像森林裏的葉子那麼多，而他教導我們的就像手中的葉子那麼少。
10. 受觀念處：以「覺受」爲所緣而禪修，並且如實見到這些覺受只是覺受，不是實有.不是實體.也不是自我，它們也是非自非它。
11. 因爲就是無明纔會生起人們造惡的元兇——貪與瞋，所以佛陀強調我們必須要有覺.定.慧。
12. 佛教就是勸人要慈.悲.喜.舍。
13. 假若我們有一顆骯髒的心，被污點給染污了，那我們的心就是腐敗與惡臭的。
14. 止禪是無法滅除苦惱的。
15. 我們的責任是和受苦的病人有關，所以我們必須記得的是：要懷着一顆慈愛的心以及要了解這個世界及生命的真實本質。
16. 培養覺性是能使心達到寂靜狀態的方法。
隆波田禪師禪語分享
1. 不管你正在想什麼，都要跟隨着內心生起的任何東西，要知道並且看見它。
2. 每一種修行：做功德.佈施.持戒.止禪及觀禪等，這些都是滅除煩惱——也就是貪瞋癡——的方法。
3. 至於止禪，那是一種精神力量，是一種有所求心。
4. 佛陀教導的是：當看見念頭或當思惟的時候，放下念頭並「保持覺性看着它」，這就叫做VIJJA(明)或智慧。
5. 所謂的`「超越世間」不是指升到天空.天堂或類似那樣的地方，而是指超越情緒感受.超越一切諸苦。
6. 出世間或超越情緒感受並不是指從此就遠離世間不理人了，我們雖然不再受他人言語影響，超越了情緒感受，但還是可以聽別人說話，不管他們說的是對的還是錯的。
7. 佛陀的教導及佛陀阿羅漢弟子們的美德，祂們是我們在家衆的啓發及追求的成果與目標，願你們今生便能親見到清淨.光明.安祥的心。
8. 正知：即了知，也就是在我們想事情的當下完全地了知它。
9. 作功德.佈施.持戒及修止禪是對應於世間的，在佛陀出世前及出世後，這些東西都一直存在着。
10. 所有宗教都教導同樣一件事：修練身心，止惡行善。
11. 看見自己的動作.言語及起心動念(即身.口.意的行爲動作)就叫做『見我』。
12. 事實上，我們的心本來沒有苦，它還是它自己本來那個樣子並沒有什麼改變或不同。
13. 天堂在心中，地獄在心中，涅槃也一樣。
14. 佛陀主要的教導是強調覺與慧，至於「定」就不需談論了，尤其是一般老師教導的那種定。
15. 正念：即憶念不失*，也就是在做或想任何事情之前，要有覺知地知道它。
16. 所謂見『法』不是看見佛.光明…等外在的東西，而是要看見『我』.看見『自己』，而所謂的見『我』，也不是看見這個表相的色身，而是要看見自己的動作.言語及起心動念。
17. 我們修「法」必須在心中修，是修心而非修身。
18. 要讓我們的心達到這種本來的寂靜安祥是不能靠其他任何人幫忙的。
19. 不論你在做什麼，都要持續不斷地看着自己的念頭，不論你做什麼事——看書.寫字.挖洞.割草或洗澡，都要一直看着自己的心。
20. 佛陀教導我們：「行善就是善，做惡就是惡。」
隆波田禪師禪語
1. 我們由於不知道這種微細的煩惱，所以把苦看成是樂的，而事實上，它是白光中的一絲黑暗，還是會不知不覺的剎那生起。
2. 假若我們這樣不斷地觀想，我們的心就會清淨與柔和。這是個人生命中幸福.發展與繁榮以及人類社會中共同工作與生活的美麗詩篇。
3. 真正的定是要堅定我們的心，是要堅定地去工作。
4. 真實的果報或功德是在我們的心中，也就是心地的清淨.光明與安祥。
5. 佛陀從各種面向教導我們，但也教我們要避免邪道惡法，因爲邪道與惡法是墮落和毀滅的肇端。
6. 佛陀的教導在社會中扮演着一個重要的角色——它保護這個社會不致腐敗及發臭。
7. 我們之所以要看見自心是爲了要看到(明瞭)我們的心有時被念頭抓住(即心陷入念頭之中無法自拔)。一旦捲入念頭之中，就會不停地增生擴散。
8. 所謂『法』就是自己(而不是自己以外的外在之物)!
9. 法觀念處：以法爲所緣而禪修，並且如實見到這些法只是法，不是實有.不是實體.也不是自我，它們既非我亦非它。
10. 我們正確地履行責任時，果報自然會跟着來，切莫要求任何東西或期待任何果報。
11. 中道心如同砝碼，可以讓我們平衡而不致太過生氣或貪婪，那是能輕易毀掉一個人的。
12. 佛陀教導我們要知道滅除「苦惱」及「苦惱根源」的方法，也就是要斷除苦的原因。
13. 當我們成爲一個滅苦的人，那麼不管我們到哪裏都不會有苦。但是，如果我們自己都還有苦，我們如何能幫助他人而不是反而更增加他們的苦呢?
14. 佛陀教導所有人要努力工作，然後要貧能安忍.富能謙卑。
15. 當我們依我們的職責盡心工作，我們就是誠正修學的人，而且是尊重規定和尊重自己的人。
16. 想讓這世間提升或想要從心中來領悟正法的第一步就是：每一個人好好地學習並實踐自己的責任。
17. 身觀念處：即以「身體或身內」爲所緣而禪修，並且如實見到身體只是身體，不是實有.不是實體.也不是自我，它既非我亦非它。
18. 果報現起的第一個原因是具有盡心盡力做好工作的堅定決心，也就是要仁慈慷慨.善用知識與頭腦.以及帶一顆“法心(Dhamma-mind)”來工作。
19. 一般老師都傾向於教人閉着眼睛坐禪來使心平靜下來，但實際上，佛陀是要我們在平日下決心準時正常上班以及正視自己職責等來教導禪定。
20. 當我們實踐到對自己有信心的時候，就可以一點一點溫和地去警示他人，這是因爲——如果我們不警示別人，他們將變得腐敗併發臭，並且會以一種不當的方式成爲大衆的危害因子。
21. 不能斷除苦因的人就跟怕死的凡夫沒兩樣，反之，如果有人能夠滅苦，佛陀說這樣的人就可稱之爲超越世間的人(即出世間聖者)。
22. 森林裏的葉子就是指做功德.佈施.持戒和練習止禪，而手中的葉子就是指觀禪(內觀禪修)。
23. 當每一個人都能盡一己之責，那工作就會全面的成功，不管任何方面都會有所進展。
24. 誠正是指潔白.清淨.光明，而且能帶給我們安祥，也就是一種心地的光明。
