大安法師禪語

惡人臨命終時地獄現前，以恐懼心.慚愧心來念阿彌陀佛。小編爲大家帶來大安法師禪語，一起來欣賞吧。

大安法師禪語精選

1. 不殺生在佛教徒看來，落實在吃長素，如果萬一吃不了長素，吃花素——六齋日.十齋日或者初一.十五。那即便說你連長素.花素都吃不了，煩惱很重，離開肉就下不了飯，那善巧方便，你最低限度，不能在家裏殺生，你就買現成的來吃。總之，要過渡到保護一切生命。

2. 要跟小孩講三世因果，過去世.現在世.未來世，三世因果的規律真實不虛，講人的生命是有輪迴的，輪迴的對境是六道，講這些事項。這些在傳統社會當中，都是啓蒙的教學內容。由於小孩子心很純真，還沒有受到社會的污染，分別心也不強，你跟他講這些他馬上就能相信。

3. 你能夠弘揚淨土法門，勸勉衆生往生西方極樂世界，你把這個勸進行者的功德迴向往生，也必定能滿你自己往生極樂世界的願。爲什麼呢?這是自他不二，由你勸勉的衆生往生到西方極樂世界，就一定決定你能往生。

4. 要讓小孩子懂得愛惜各種資身用具，不能讓孩子有這種奢侈的觀念。五穀雜糧要愛惜，不能糟踐，不能浪費。衣服不一定要追求名牌，衣服就是禦寒的。哪怕你家裏是億萬之家，也要讓孩子樸實，過質樸的生活，低消費的生活，對他有好處。

5. 惡人臨命終時地獄現前，以恐懼心.慚愧心來念阿彌陀佛。就好像一個人被敵軍層層包圍了，他惟一的生路就是突圍，打開一條血路，才能保存他的生命。像破釜沉舟，一切瑣事，他全都放下了。全心即佛，全佛即心，這樣全身心心念佛，就能依靠阿彌陀佛的大悲願力，轉地獄的境界爲蓮花朵朵，往生西方極樂世界。

6. 五倫關係有三倫關係都在家庭：父子.兄弟.夫婦。進而拓展到社會：朋友.君臣。五倫關係都各盡道德義務，這個家庭和社會才能和睦，才能導致國泰民安，如果五倫關係都沒有了，就是倫常紊亂，甚至倫常都沒有了，那這個人之邦國就成爲動物園了。

7. 修行要有一個正確的心態——至誠懇切!大家注意這四個字，非常重要啊。唸佛你沒有這個心態，是念得效果大打折扣的。一定要有至誠心，不能有欺詐的心。一定是要把唸佛求生淨土放在唯此爲大的地位。

8. 一個人能把利人作爲他的第一念，作爲他首要的事情來做，那就是個很不簡單的人。古代的葛繁太守開始的時候就要求自己，每天要做一件利人的事情。他從每天做一件到每天做十件利人的事情，整整做了四十年。利人終利己，葛繁太守不僅在世間得到福報，他修行淨土法門，預知時至，無疾而終。

9. 衆生都有慳貪的習氣，由於慳貪我們會造作種種的惡業。因此儒家和佛家的聖人都用佈施一法來對治慳貪，而佛家對佈施的因緣果報闡釋得更爲詳明。佈施是菩薩六度的第一度，我們想有一個好的果，一定要從佈施的善因裏面得來。

10. 佛教把修行人分爲三種：一.正定聚，一定能夠成佛的;二.邪定聚，一定是墮落輪迴的;三.不定聚，遇到善緣，就進入正定聚，遇到惡緣，就進入邪定聚。正定聚就是堅定信仰的菩薩，不定聚屬於半信半疑的衆生，邪定聚就是邪知邪見的衆生。而往生西方的都是大乘正定聚。

11. 愚癡的人唸佛，不具足深信切願，不發求生極樂世界的心，而只是求來世的人天福報，這個與把舉世無價的摩尼寶珠，換一根糖吃，那沒有兩樣。

12. 佛要給我們真實之利，不是給我們一點小恩小惠。你下崗，找不到工作，給你找個工作;你今生得人身沒有當官，下輩子讓你做個大官，甚至生到天上去享福;這都是小恩小惠，不究竟的人天福報。真實大利是讓你了脫無量劫以來難以了脫的生死，讓你求證到無量劫沒有辦法證得的佛性。

13. 阿彌陀佛要三根普被，利鈍全收，讓所有的衆生都得到救度。這確實不是簡單的事情，任何一種方法，哪怕稍微複雜一點，都會把一部分人擋在門外，他修行不了。最後以名號度衆生，不管你有沒有禪定的功夫，有沒有持戒的功德，修不修福德，文化程度如何，只要念南無阿彌陀佛，發願求生，都可以接引你。

14. 人一定要謙卑。這個謙卦，是下面是一個艮，上面是坤。山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，這就是謙之象。所以有謙德的人他很收斂，但是內涵很豐富，恭敬一切人，一切都退讓。所以《周易》裏面，六十四卦，每一卦可能都有一個物極必反，唯有謙卦六爻皆吉。謙謙君子，用涉大川，越謙越好。

15. 善人來念佛能夠相應，他只要一念求生西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛決定來接引他往生極樂世界。爲什麼呢?是由於這個善人的心跟佛心相應。佛心是什麼?就是大慈悲心，一個善人是仁愛之心.仁慈心，和仁慈心相應，就能感通阿彌陀佛的大慈悲心前來接引。

16. 每個業力凡夫都有妄念，妄念來來去去，天人都算不清楚。妄念就是虛妄.不真實.像浮雲一樣的。妄念來了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有這個心，妄念就越厲害，這是你加持的。你不注意它，不理它，它就沒有力量。你把全部的注意力注意到這句佛號上來，不要管天上的烏雲，它自然會飄走。

17. 淨業行人首先要對自己真誠，關注自己心底的念頭。對自己真誠，就能決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣，以此降伏我執.我慢，全身心投靠阿彌陀佛，祈盼救拔。以深信願，執持名號。果能如此，必能感通彌陀大悲願力，得佛力加持，帶業往生。

18. 每個人都應該恪儘自己的分，你有什麼樣的社會角色，你做好你的本分，不要去計較其他人對我是不是盡分，你先做好自己的。你不做好自己的，你先責怪：你對我怎麼怎麼樣，那就鬥爭堅固，實際上就是惡性循環。

19. 一個淨業行人，一定要發願做阿彌陀佛的使者，傳播阿彌陀佛的慈悲願力，令有緣的衆生都能夠迴歸彌陀願海。所以要勸，從身邊的人勸勉開始：勸自己的父母.兄弟.姊妹.妻室.兒女，以及同鄉之人，還有親友，都共同來念南無阿彌陀佛。

20. 要向我們人法界的衆生說明佛法界的情形，確實是很困難的。就好像我們要對野蠻的部落去宣揚禮儀的文化，就好像對二維空間的人宣說三維空間的情形，這是很難的事情。爲什麼說淨土是一切世間極難信之法?就在於佛的認知境界不在我們業力凡夫的範圍，具有他極高的超越性.終極性。

大安法師禪語欣賞

1. 一個不發菩提心，不求生淨土的修行人，他的結局跟一闡提.惡人相比，只是有一步之遙的差距。惡人當生下地獄，一個不求生淨土的修行人是第三世下地獄。

2. 修行千萬不要做假招子.作秀，目的是沽名釣譽。這樣的存心，這樣的行爲，實爲天地鬼神所共惡!一個修道人一定要誠實，是什麼樣子就什麼樣子，自己的業障可以發露，自己一點功德要隱藏，十分的優點也只能說有三分，不能三分的優點，把它說成十分。一定要韜光斂跡，要內斂，要守本分，千萬不可張揚。

3. 被疾病嚴重摺磨的時候，你至誠去念佛，就能夠在彌陀名號當中超越這些，至少會減輕很大的痛苦，絕對不會想去自殺。死刑犯在臨刑的時候，跟他講阿彌陀佛的慈悲願力，十聲乃至一聲都能往生。當槍端起來打的時候，他念南無阿彌陀佛，可能就往生了。我們看到這一點，真的想到，要給衆生最後一次機會。

4. 對一切人，上至諸佛菩薩，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去隨喜.讚歎，都修到了福報。這就是《普賢行願品》第五行願隨喜功德的內在的心性價值。

5. 什麼叫助念?你是幫助的行爲，是幫助這個病人保持正念的一種輔助的行爲，不能喧賓奪主。一定要引發病人的信願稱名，是病人感通佛力往生的，就是你臨終開導，讓這個病人.亡者產生信願，這纔是他決定往生的必要的因素。所以臨終開導就很重要。

6. 食肉的人持咒不靈驗，不能成就。食肉的人貪圖口腹之樂，對娑婆世界的苦難就沒有感覺，生不起厭離心，就沒有了求道修行的動力。因此佛陀開示：對食肉要厭離它，要像吃了自己子女的肉一樣，這種觀想是非常有智慧的。在大乘佛法當中，吃肉是無有是處，絕對要斷除的。

7. 淨土一法，不怕你有重罪，就怕你不肯“南無”。你有重罪，但是能知道自己的根機，能夠仰仗阿彌陀佛的大悲願力，可以帶業往生。淨土法門的殊勝就在這一點，它能夠帶業往生，能帶所有的業。

8. 悟和證，是兩個不同的概念了。悟，在業力凡夫.名字位可以大徹大悟，但是證一定要斷煩惱才叫證。如果是一個大徹大悟的人，但見思惑還沒有斷，他還是出不了生死的。一定是開悟同時斷見思惑，才能了生脫死。如果八十八品的見惑，八十一品的思惑，哪怕斷了相當部分，還留了一品一絲沒有斷，你都出不去。

9. 你見到他人去做善事.好事，你要發歡喜心，要說讚歎的語言。你這樣去做，也是在修福德，你用你的心隨喜，用你的口去讚歎，你的福德也修到了。

10. 永明延壽大師說“有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去”有禪就說明大徹大悟，無淨土就是沒有信願唸佛求生淨土。這種人十個人就有九個人要耽擱的。所以祖師們就談到這一點，參禪的人不念佛求生淨土很危險啊。

11. 那釋迦牟尼佛沒有在有福報的.天上去成佛，卻竟然在地球的人道成佛，這也反映我們雖然福報很淺，煩惱很重，但是我們生命的本質卻有超勝天人的地方。在哪個地方超勝呢?就是在我們的智慧和意志力方面。天人雖然福報大，但他有一個弊端，就是太享樂了，太享樂了就容易放逸，就生起不了修道的心。

12. 人的一念有什麼心，其它衆生都能感受得到。你持不殺生戒，會給一切衆生帶來生命的安全感。如果吃肉，會給畜生道的衆生帶來恐怖的感覺。食肉殺生的習氣一生長起來，修行人的慈悲心就沒有了。

13. 迴向不迴向大有差別，如果你做善行不迴向的話，它也就自然而然地會有因果法則的報應，就會自然感得人天福報。但經過在菩提心裏面的一個迴向，就會把這種人天福報，有漏的東西，轉爲無漏的功德。

14. 我們厭離污濁的身心和世界，求生到淨土，以清淨的菩提心爲種子;以清淨的禪樂和法喜爲食;以清淨的三十二相和八十種隨形好爲身體，以成佛爲究竟;這正好是一個清淨的迴歸，這個清淨就是我們自性清淨平等的性德。

15. 勸一人修淨土，有大的福德，但一定要發至誠心，勸人唸佛，能不能有效果，跟你的至誠心有關係。你如果勸得熱淚盈眶，自己都感動了，對方也覺得不好意思。如果你說得沒力度，信心不大，人家可能不信。你要斬釘截鐵地說：一定能往生。自己不能絲毫懷疑，要發出至誠心去勸，你就能得到功德和殊勝的果報。

16. 忠，是中——下面是個心，是用你的心去做的，真心去做的，不是在做假的，不是作秀的。

17. 父母要教育小孩謙卑，服務他人，吃虧是福，一切好處給別人，一切壞處留自己。這樣去教，這是聖人教我們的，這樣去做，這個小孩以後就能成爲棟樑之才。動不動佔便宜，吃不了一點小虧的人，這種人是成不了才的。

18. 求生西方淨土是當下的行爲，當下建立這樣的願心，是盡形壽不間斷。

19. 在青少年的時候吃苦，他身心強壯，還能承受得了，到了中老年的時候吃苦，他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一樣的，寧可先苦後甜，也不要先甜後苦。先甜後苦就很麻煩，中老年享福爲好，小時候不要去享福，吃苦耐勞爲好。

20. 上至帝王將相下至販夫走卒，甚至乞丐，都可以去做利益人的事，就看你願不願做。更重要的是，你要髮長遠心，持久地去做，不能一曝十寒。這樣積累福報，變化氣質，乃至於超凡入聖，都在這持之以恆的利益衆生中。

21. 讓唸佛法門傳遍天下，讓在生死苦海中掙扎沉淪的衆生都可以往生。因爲往生確實是很容易的事情，是萬修萬人去的。你只要具足信願持名，不談任何條件，無條件的救度，徹底的慈悲，至極的威力。

22. 如果你壽命短暫.中途夭折，那些財富.官位.親友.享樂就毫無意義。就好像一個杯子沒有底，你倒了多少好東西進去都沒有用。因此，在五福裏面把長壽定爲第一福。這在極樂世界就體現出來了，阿彌陀佛首先發壽命無量願，這纔是九法界衆生最真實究竟的依靠。

23. 《華嚴經》上說寧可下地獄受苦，也要聞彌陀名號的功德;如果說到天上去享福，而不能聞彌陀名號的話，寧可聞佛的名號而不去享福。可見聞信阿彌陀佛名號的功德，是非常稀有難逢的因緣，是我們的命根子，是我們解決一切苦難的船筏。

24. 我們往生到了西方極樂世界，就可以看到親戚朋友們的生活情況，甚至他們死了以後去哪裏。但是，最好也讓他到極樂世界比較好。不能到極樂世界的話，一般下三惡道的比例極高。

25. 淨土法門是圓頓.直捷的大乘佛法，具有諸多超越.深奧的地方，確實令人難以相信。因爲我們都處在一個世間常識的思維範疇當中，對這種超然的存在——法界中有阿彌陀佛，娑婆世界之外有極樂淨土，我們常常感覺比較陌生。

26. 爲什麼我們看不破.放不下?就是對空性不能去把握。如果瞭解了一切有爲法，一切的功名利祿.家親眷屬等等，都是夢幻泡影，轉眼就灰飛煙滅。你有什麼抓得住的，有什麼看不破的?一定要作如夢觀如幻觀。

27. 有的人心量狹隘，自己沒有能力做善行，但是見到他人去做善事，他就生嫉妒之心。不僅不讚嘆隨喜，而且生嫉妒，這就成了奸惡小人的心行，心量不大。這種人的行爲障礙.阻撓他人的善行，一定會導致折福折壽，最終沒有好結果。

28. 法界當中有一尊大慈悲父阿彌陀佛，在他作法藏菩薩的時候就見證到我們這些通身業力的凡夫靠自己的力量不能了脫生死，他才發了四十八大願，幫我們解決這個事情。所以有這個大誓願存在，就是我們這些業力凡夫的大依託，大靠山，有這個大誓願我們才得救了!

29. 我們一切衆生無量劫輪迴的根本，就是把這個妄心作爲我們的真心，認賊爲子。我們的心意識.我們見聞覺知的一切，都是我們的攀緣心在起作用。我們往往把這個攀緣心認爲是真心，這是我們最大的迷惑。

30. 在這個時代，還是老實一點，一門深入，發菩提心，一向專念阿彌陀佛比較好。你在念佛的當下實際上就有禪，禪爲佛心，阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的心，你已經安立在佛心上了，還談什麼禪呢?禪者乃淨土之禪，淨土乃禪之淨土，禪和淨本來是不二的，本來是相即的。所以若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。