濟羣法師禪語
宇宙沒有中心，人人都能成佛。衆生本來平等，只因緣起差別。小編爲大家帶來濟羣法師禪語，歡迎欣賞。
濟羣法師禪語欣賞
1. 接觸一種宗教時，不要一味盲從，而要認真地觀察：其教主是否具有大慈大悲的濟世情懷，具有值得仰賴的高尚道德;其教義是否符合真理，能否使我們的人格得到昇華並最終走向解脫。當我們選擇一種宗教時，不要急功近利，否則很容易因此誤入歧途，因爲邪教往往利用人性的弱點來吸引信徒並對其進行控制的。
2. 做事，用心好好做便是了。沒有對成功的執着，也就不存在對失敗的擔憂。
3. 個人要修行，團體要修行，國家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏組織管理智慧，管好一個團體.國家也是沒門。人類社會的一切問題，都是人的問題。人心有貪嗔癡，纔有種種問題。這就需要通過個人道德及合理的管理制度，有效阻止人心負面力量，張揚人性光輝，纔有可能建設一個和諧健康的團體。
4. 命運雖然是我們自己造成的，但我們對自己的心念.行爲總是不能自己，使得我們對命運無可奈何。因爲我們只有做得了心念.行爲的主人，才能做命運的主人。
5. 身份只是一個暫時的標籤，財富就像你穿的衣服，心態.生命品質纔是代表着你的存在，同時也決定你是否真正快樂的根本因素。
6. 西方有啓蒙主義運動，當今中國社會大衆是否也需要啓蒙一下。佛教以爲人類因爲無明，看不清自身潛在的價值，不認識世界真相，或是把生命的主宰權交給神，或在物慾的追逐中迷失自己。在這種情況下，很需要用佛的智慧啓蒙一下，主要我們看清楚生命的迷惑和煩惱，自然能找到生命的自由和價值。
7. 如果我們不相信心，又能相信什麼?因爲一切信任和信仰的建立都沒有離開心;如果一切認知和行爲，都必須從心出發，那麼建立心的正量和選擇正向的心理，必將成爲我們生命健康發展的關健所在。
8. 宇宙沒有中心，人人都能成佛。衆生本來平等，只因緣起差別。
9. 沒有條件創造低調.奢華.有內涵的環境，但可以追求低調.樸素.有內涵的生活。
10. 缺少福報的人，被生活所迫，身不由己;有福報的人，可以聽從自己的感覺，以爲可以我說得算，卻不知道究竟我是誰，結果縱容了一大堆迷惑的感覺，還是身不由己。
11. 傳播.傳承什麼文化，就會成爲什麼文化的載體，它會不知不覺影響到你的觀念.心態及人格。因此，對於文化的選擇，直接關係到生命的發展。
12. 信仰關注的是人生大事，包括生從何來.死往何去，包括對人生價值和生命自我的認識，也包括心靈的關 懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恆的問題，不會因 爲我們忽略而不存在。事實上，但凡有思想的人都可能碰到。
13. 慈悲心，在慈悲中成長;嗔恨心，在嗔恨中成長。
14. 每個產品都有一本說明書，身體也應該有一本使用手冊。正確瞭解，合理使用，注意維護，使其健康運行，這是人生快樂.幸福的基礎。
15. 期待帶來幸福，期待也帶來痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。
16. 人類最大誤解，是對自己的錯誤認識，這是一切煩惱和痛苦的根源。認識自己，明心見性，也必將是人生的頭等大事。
17. 佛教在印度出現，對於婆羅門教傳統，具有顛覆性的作用。婆羅門教以神權至上，佛教則否定萬能神的存在。婆羅門教把人分爲四種姓，建立嚴格的種姓制度，佛教則講衆生平等。婆羅門教講大我.小我，主張梵我合一，佛教則講無我。婆羅門教是神本，重視祭祀.祈禱，佛教是人本，重視理性.智慧.慈悲和道德。
18. 慾望.妄想及煩惱，讓人活得很辛苦，也讓人不得自由。
濟羣法師禪語精選
1. 有人覺得可以不要在乎來世，反正來世我們也不知道;也不必在乎今世的行爲，反正來生也不記得今生。可是生命是因緣因果的相續，我們今天的思想.行爲，必將會成爲我們心態.人格及社會關係的組成因素，直接影響未來生命的發展。我們可以認爲不必爲未來的生命負責，但未來必須承受現在行爲帶來的後果。
2. 很多人覺得老實.善良的人在這個社會行不通，容易吃虧。可是這個社會真的不喜歡老實.善良的人嗎?試問有誰由衷的喜歡狡猾奸詐的朋友，有誰不喜歡自己的朋友或貿易伙伴老實.善良。可見，真正老實.善良的人一定是受歡迎的。
3. 菩薩叫覺有情，發願要幫助一切衆生從迷惑走向覺醒，離苦得樂，這個情是多麼廣大;要對一切衆生生起無緣大慈，同體大悲之心，這個情又是多麼深刻。覺有情，因爲覺醒，而不陷入情執;因爲有情，所以能廣度衆生。
4. 般所認爲的好人，就是善良而富有愛心的人。但從佛法來說，好人還有不同的層次：能依五戒十善生活，是人天乘的標準;能斷除貪嗔癡煩惱，是解脫道的標 準;能自覺覺他.自利利他，是菩薩道的標準;而圓滿斷德.悲德.智德的佛陀，纔是究竟的好人。
5. 爲天地立心，天地的心是什麼?天地的心就在人心中。爲天地立心，以儒家而言，就是要開發良知良能;以佛家而言，就是要喚起覺醒的'心，由此成賢.成聖.成佛做祖。
6. 傳統藝術偏於求美，當代藝術重視求真。從事當代藝術，勢必需要透過一種智慧文化的學習，幫助我們獲得人生正見，才能重新審視傳統，正確認識當下的一切。既能看到現實人生虛幻.荒謬的一面，也能看到生命潛在真理和智慧的價值。否則我們顛覆傳統，看破一切，人生將何以依託?
7. 善與惡，一念之間;迷與悟，一念之間;好與壞，一念之間;成與敗，一念之間。把握當下一念，便是把握生命的未來。
8. 在修學佛法的過程中，我們要善用分別心，學會如理思惟，以此扭轉我們的妄見，樹立人生的正見。進而要超越分別心，開發無分別智，方能通達空性。
9. 出離，並非要我們放棄一切美好的事物。出離，是要擺脫一切束縛，通往生命的自由。
10. 物質財富是身外之物，精神財富是生命的重要內涵。物質財富只有暫時意義，精神財富則具有永久意義。
11. 認識到無爲的寧靜和喜悅，才知道有爲的快樂是很辛苦的。
12. 雖然擁有很好的福報，卻不沉迷於名利聲色，能夠看清榮華富貴的虛幻，尋找人生真諦，探求生命的究竟意義，這樣的人是有慧根的。
濟羣法師禪語
1. 沒有精神追求，物質利益便會成爲一切;有了精神追求.精神生活，纔有可能超然物外，坐看雲起。
2. 不相信生死輪迴，生命就沒有長度;不瞭解心性，生命就沒有深度。沒有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的。
3. 佛教講衆生平等，包括佛與衆生平等，也包括人與動物平等。因爲一切衆生都有佛性，從佛性來看，佛跟衆生是平等的。佛教講因緣因果，每個生命都離不開因緣因果的規律，在業力面前人人平等。生命是無盡的積累，每個生命的認識.行爲和經驗不同，這是造成各種生命千差萬別的原因。
4. 佛教所說的不.空.無，並非常人理解的一無所有。佛教所說的“空”，是要否定我們對事物的錯誤認識和執著，這是一切煩惱的根源。倘能認識到存在的一切都是因緣假相，是無自性空的，那麼，生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能從容地面對人生。
5. 我們認識的世界，只是呈現在我們認識上的影像。究竟什麼代表着存在?認識存在的真相，有助於我們開啓智慧。相反，錯誤的認識，會給人生帶來無窮無盡的煩惱和災難。
6. 如果不能證實心的可靠性，怎麼可以相信心所提供的認識，或者聽從心的感覺。
7. 身體也是大地的一部分，像一塊石頭.一片樹葉，終要回歸大地。在它和我們有關係的時候，正確面對，好好使用。
8. 信仰和人們的精神需求有關。如果內心對宗教有強烈需求，具備足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。如果僅僅將佛學當做學術研究，不和自己的人生髮生聯繫，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實利益的。
9. 心想事成，但別亂想;事事如意，得是好事。
10. 污染和和諧，這是當前社會的兩大問題，要找到究竟的解決方式，根源是人心。人心的污濁，直接導致社會環境的污染;人心的貪嗔癡，是社會不和諧的源頭。唯有淨化人的內心，才能從根本改善生態環境，建立社會的和諧。
11. 建立一種良好的交往模式，會讓彼此放鬆.受益;不好的相處模式，大家都會很累的。所以，人與人的交往也有很大的學問，'需要學習。
12. 能力與福報都是很好的東西，可以給人生帶着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被誤用，結果也會成爲災難。
13. 佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定萬能神的存在，也不以爲人的命運是神決定的。佛教認爲一切衆生皆有佛性，人人平等。每個人的命運都是自己決定的，自己纔是命運的主人。每個生命都有自由快樂的潛質，只要擺脫迷惑煩惱。佛教認爲人身無比可貴，通過學佛修行，可以幫助我們實現生命的最大價值。
14. 學會理解一切，尊重緣起的差別，這是慈悲和愛不可缺少的基礎。
15. 不弘揚傳統文化，中國和西方文明對話的資本是什麼;不弘揚傳統文化，中國人的心靈建設.人格建設依靠什麼。當今社會物質文明高度發達，但人心浮躁.混亂，如果不能傳承古聖先賢給我們遺留下來寶貴的精神財富，國人何以安身立命!
16. 對於一個悲慘的生命來說，死並不可怕;可怕的是，死了之後生命還會以一種更悲慘的方式繼續延續，這叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自殺絕對不是解決問題的方式，唯有學佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一勞永逸的解決人生問題
17. 追求智慧.道德，可能會對眼前短暫的.或者不健康的快樂，造成一定損失，但卻在開發生命內在快樂的心理和品質，它是代表着生命存在的狀態，這樣的快樂，纔是健康的.持久的。
18. 身心健康，平平安安，是人生最大的福報;缺少智慧和德行，有錢有勢未必是好事。
19. 阿羅漢有三層意思。一殺賊，是消滅煩惱之賊。二無生，是證得不生不滅之涅槃，不再生死輪迴。三應供，具足人天供養的德行。阿羅漢住持正法，是人間最勝的福田，我們應該禮敬。
20. 活着，就是人生最大的財富。瞭解到生命蘊含的價值'，開啓出精神財富，才能成爲真正的富翁。
