座右銘原文、翻譯註釋及賞析
原文：
座右銘
兩漢：崔瑗
無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，唯仁爲紀綱。
隱心而後動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚聖所臧。
在涅貴不淄，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
硜硜鄙夫介，悠悠故難量。
慎言節飲食，知足勝不祥。
行之苟有恆，久久自芬芳。
譯文：
無道人之短，無說己之長。
不要津津樂道於人家的短處，不要誇耀自己的長處。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
施恩於人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。
世譽不足慕，唯仁爲紀綱。
世俗的榮譽不值得羨慕，只要把仁愛作爲自己的行動準則就行了。
隱心而後動，謗議庸何傷？
審度是否合乎仁而後行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？
無使名過實，守愚聖所臧。
不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是聖人所讚賞的。
在涅貴不淄，曖曖內含光。
潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，纔是寶貴的。表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含着光芒。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。
硜硜鄙夫介，悠悠故難量。
淺陋固執剛直，小人卻以此爲美德而堅持。君子悠悠，內斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透啊！
慎言節飲食，知足勝不祥。
君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥。
行之苟有恆，久久自芬芳。
如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。
註釋：
無道人之短，無說己之長。
施人慎(shèn)勿念，受施慎勿忘。
施：施捨。
世譽不足慕，唯仁爲紀綱。
世譽：世俗的榮譽。紀綱：法度。
隱心而後動，謗(bàng)議庸何傷？
隱心：估量。庸：豈，哪裏。
無使名過實，守愚聖所臧(zāng)。
守愚：守拙。臧：褒獎。
在涅貴不淄(zī)，曖(ài)曖(ài)內含光。
涅：一種礦物，古代用作黑色染料。淄：黑色；變爲黑色。曖曖：光線不夠明亮的樣子。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
硜(kēng)硜鄙夫介，悠悠故難量。
硜硜：執著，形容淺薄固執。《論語》：“子曰：硜硜然小人哉。”介：堅固。
慎言節飲食，知足勝不祥。
行之苟有恆，久久自芬芳。
賞析：
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共20句，100字，抒發了作者爲人處世的基本態度和基本立場，其中每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，反映了當時較爲普遍的'價值觀念。
開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結爲慎言。 “無道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分爲君子和小人兩類，對於小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對於君子，因爲君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》）
“無說己之長”則是提醒自己不要自我張揚。《道德經》中有言：“自是者不彰，自伐者無功，白矜者不長。”“說己之長”是爲了獲得他人的肯定、讚賞，進而獲得利益。這種行爲與儒家秉持的觀念相悖。《論語·學而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調自己的優點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎言人之短還是己之長，都是要求做人要慎言二在《論語·學而》篇中，孔子要求弟子“訥於言而敏於行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚聖所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩於他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養生主》中雲：“爲善勿近名”，意思是做善事並不是爲了博得好的名聲。“受施慎勿忘”則是一種感恩意識、報恩觀念的體現。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒自己要時刻謹記，不可忘卻。
“世譽不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發作者的思想。無論是讚譽，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之。《道德經》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”在作者看來，寵辱若驚不可取，爲人應該做到寵辱不驚：爲此必須要堅持以正確的人生準則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀綱”。
“隱心而後動”，就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標準之後才能行動。 “守愚”也是“唯仁爲紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚並不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內心則要追求一種高潔的人格品質、近墨不黑的獨立節操。
在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內剛，以柔取勝：《道德經》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明爲人太過剛強會招致禍患。
在行爲方面，作者要求自己做到上文所說的“慎言”，也要做到“節飲食”。這是因爲飲食是物質生活的重要方面，沒有節制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。
此文在藝術上有兩點很突出。
一是在結構上，每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養和品德來。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類似後世律詩的結構。
二是在語言上，採用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸後世。聽以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文爲例，前有班固《封燕然山銘》，後有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇採用五言形式；確頗獨特。其時五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地採用這一形式，而文人圈子裏則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五言，但技巧頗爲生疏，“質術無文”（鍾嶸《詩品》）。崔瑗採用此式，大概是因爲“座右銘”，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養。
