關於哲學的三本入門書籍

哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因。如下是勵志網爲大家整理的關於哲學的三本入門書籍，希望能幫助到你。

《西方哲學史》

(英)羅素 著

李約瑟，何兆武 譯

商務印書館 / 1963

《西方哲學史》正如正如羅素自己所言：“我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它並不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因。這一目的就要求我們對於一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的爲多。我還發覺這一點對於一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經院哲學的大時代乃是十一世紀改革的產物，而這些改革又是對於前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對於羅馬滅亡與中古教權興起之間的那幾個世紀沒有一些知識的話，就會難於理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時期時， 目前已經有不少部哲學史了，我的目的並不是要僅僅在它們之中再加上一部。正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在於提供——就造成哲學家們的時代而言，以及哲學家們對於其形成也與有力焉的那些時代而言，——我認爲是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。”

需要指出的是：《西方哲學史》並不是本標準的哲學史，所以在正規的課堂裏是沒有它的席位的，但或許正是因爲這種對於正規的叛逆, 造就了它的今天。雖然它有時失卻客觀(作者常以他自己的想法去評價別人，譬如對蘇格拉底)，這不是一種歷史的寫法，但它總給人一種啓示，引導你去懷疑你所面臨的一切自然物與非自然物，如果你正在或將要前進在成爲智者的路途，那麼你應該看《西方哲學史》。

伯特蘭•羅素(1872-1970)，英國著名哲學家、數學家、邏輯學家。1880年進劍橋大學三一學院學習，1893年獲數學榮譽學士學位一級。接着改學哲學，於1894年獲道德哲學榮譽學士學位一級。畢業後曾遊學德國學經濟，受馬克思主義影響， 1920年訪問中國和蘇聯，著有《布爾什維主義的實踐和理論》一書。晚年，反對帝國主義侵略戰爭，曾參與召開國際戰爭罪審判法庭。生前的最後三年出版了一生最優秀的著作之一《自傳》1950年，瑞典文學院授予羅素該年的諾貝爾文學獎，以表彰他“捍衛人道主義理想和思想自由”的多種多樣、意義重大的`作品。有人稱他是二十世紀最瞭解中國的外國人。

《夢的解析》

(奧地利)佛洛伊德 著

丹寧 譯

國際文化出版公司 / 1996

“我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路。”　　——《夢的解析》中引用維吉爾的名言。回首20世紀的部分有影響的著作，它們或具有劃時代的開創意義，或切中了當年的時代脈搏。也許，同時代的鉅作我們無法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個讀者心中，都有自己難以忘懷的經典。

這本書原本計劃於1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書的價值，將它的出版定在具有紀念意義的1900年。《夢的解析》之所以廣受非議，是因爲當時的人們更多地將目光集中於書中關於“性”的論述上。《夢的解析》着重探討了“性”對人的行爲和思想的影響，無疑觸及到了社會最敏感的神經，“俄狄浦斯情結”這樣的結論，顯然爲當時的社會道德所無法容忍。

然而，從今天的角度來看，《夢的解析》作爲一本具有劃時代意義之作，其偉大之處並不在於對“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關於夢的獨特、新穎的見解，引導人們推開“夢”這扇大門，第一次真正走進人類深藏的內心世界，發現無法被意識所控制的潛意識，竟然蘊含了如此豐富的心理內容和巨大的創造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說了人類的無理性，從更深的層次上闡述了人類的生存狀況。　弗洛伊德對20世紀人類的焦慮和夢魘從人性上進行了探討，他所創立的精神分析學派成爲20世紀最流行的人本主義心理學派，是哲學上法蘭克福學派“批評理論”的重要淵源，今天，在超現實主義、自然主義、抽象主義的文學藝術作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。

《正義論》

(美)約翰•羅爾斯

何懷宏, 何包鋼, 廖申白 譯

中國社會科學出版社 / 1988

美國哈佛大學教授約翰•羅爾斯的《正義論》一書，自1971年問世後，在西方國家引起了廣泛重視，被視爲第二次世界大戰後西方政治哲學、法學和道德哲學中最重要的著作之一。該書出版之後，受到熱烈討論，被列爲不少大學課程的必讀書籍之一。由它引發的各類爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著名的政治學者羅伯特•達爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認是對政治哲學的一個根本性的貢獻。《正義論》一書之所以能起到如石擊水的效應，關鍵在於它打破了西方政治哲學萬馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學的衰落已是衆所周知，專攻政治理論的學者愛•麥•伯恩斯說：在政治學說的陽光下沒有多少新東西。這充分表明了西方傳統思辨方法構築的理論體系的困境。羅爾斯的《正義論》一書則以其獨特性和思辨性令人耳目一新。

羅爾斯把既存的主導西方社會的正義理論分爲兩大類：(一)功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述爲：如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大淨差額，那麼這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是正義的社會。功利主義的基本觀點是謀取最大多數人的最大幸福。功利主義思考問題的思路是：每個人在實現自身利益時都會根據自己的所得來衡量自己的所失，社會的幸福由個人的幸福構成，個人的原則是儘量擴大自己的福利，滿足自己的慾望，社會的原則則是儘量擴大羣體的福利，最大限度地實現所有成員的慾望構成的總的慾望體系;(二)直覺主義的正義觀。

約翰•羅爾斯1921年生於美國馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業於普林斯頓大學，1950年又在該校獲哲學博士學位，以後相繼在普林斯頓大學(1950—1952年)、康奈爾大學(1953-1959年)、馬薩諸塞理工學院(1960-1962年)和哈佛大學(1962-)任教。