佛門經典智慧語錄

凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。下面佛門經典智慧語錄是小編爲大家整理的，在這裏跟大家分享一下。

佛門經典智慧語錄(一)

1、“愛”最偉大之處，就是打開了人生的視窗。

2、人生活在無常而又短暫的世間，其實爭不了名利，也帶不走財富。重要的是要能覺醒真理，探索生命的能源，懂得追尋大我人生，懂得於日常生活中，隨緣生活、隨心自在、隨喜而作，才能感受生命的無限光明。

3、容忍，是一種崇高和偉大的人生修養，要有很高的境界和修行，才能夠做得到。

4、人生於世，唯有真心實踐，才能捨出煩惱，才能轉化心靈，當下即能享有生命的喜悅，並邁向璀璨美好的人生。

5、不必企圖改變世界，也不必把自己躲入黑暗之中。其實寬容與瞭解的心，是心靈平靜的因素，而愛、忠誠與關懷，纔是人生不渝的寶石。

6、人生最大的財富，不是擁有土地、大廈、金錢及權勢，也不是擁有知識、技能、學歷及才華，而是擁有一顆“誠實”的心。

7、當憐憫轉爲慈悲，當世情轉爲智慧，當一顆心與佛法澄然相映時，這蜉蝣過客般的人生，這感恩回饋的人生，纔有了意義。

8、人生最大的犧牲，就是犧生享受;最大的享受，就是享受犧牲。

9、在因緣法則下，使我們警惕到人生的短暫無常，必須把握“當下”，在有限的生命中，加緊修行，開發內在的美德，才能步入清淨圓滿的道路盡情地發揮生命無限的價值。

10、人生世間，禍從口出。當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。

11、要和睦人間、和羣人生，纔是真正學佛。

12、精神上如能常知足，就是最幸福的人生。

13、能惜福的人，就懂得行善;懂得行善的人，必能時時快樂，這就是幸福的人生。

14、一個修行的人，如果能培育正確的思想、高尚的情操、優雅的談吐、恢宏的氣概，又能積極建立樂觀進取、奮鬥不懈的人生觀，則可塑造成爲一位甚爲健全人生的現代修道士。

15、遭到現實人生苦果的直接原因是業，而間接原因就是無明、執著、慾望等煩惱所致。

16、人生之所以有這麼多的痛苦、煩惱病根，只在於“我執”。因爲有了自我的堅執，才產生諸多顛倒妄見，認虛爲實，以假作真，隨著幻生幻滅的外境打轉，因而迷失了常住不易的本性。

17、人生的意義，是肯定一個人一生中的價值，不在於你爲自己所做的一切，而在於你爲別人所做的一切。

18、成熟的人生觀，必須要多方面去了解人生、面對衆生，產生一種悲憫與恕道。

19、人生在世，真正屬於自己的東西只有兩種，一是健康，二是功德與罪過。能真正帶得走的，只有功德與罪過了。

20、修行可以讓我們修出謙虛，修出包容，修出慈悲，修出智慧，修出光明的人生，修出清淨的心靈，修出歡喜的性情，更可修出一輩子的感恩。

佛門經典智慧語錄(二)

1、一切苦的主要原因，源於自我珍愛的心，它的解藥就是珍愛別人。

2、內心擁有愈多慈愛，‘自我’就會愈微弱;‘自我’愈是消除，內心就會顯露出更多的愛。

3、心靈上的富裕，是一種自我的尊嚴與滿足。

4、就修持而言，捨棄自我，是肯定‘真我’和顯現‘生命’之悅樂自在。所以說，在捨棄自我之後，人才發現到最大的歡喜，就是‘實在’和‘恆常’的悅樂。

5、用如來的心，吸取生活中的佛法，並自我進修，學習菩薩大無畏的精神，期許將來有朝一日，以積極的行爲，普渡天下衆生，實踐佛門的大慈悲法門。

6、任何人都是自己行爲的鏡子!看他人的優點，自我鞭策;看他人的缺點、反省自己。

7、人生之所以有這麼多的痛苦、煩惱病根，只在於‘我執’。因爲有了自我的堅執，才產生諸多顛倒妄見，認虛爲實，以假作真，隨著幻生幻滅的外境打轉，因而迷失了常住不易的本性。

8、修道的功夫，就是在縮小自我，擴大心胸，也是走過生命的考驗。

9、要精進，就要先自覺，自覺以前的點點滴滴有何不對，任何偏差都要以決斷的真心，確實改進、改變，進而提升自我。

10、即使是個平凡的人，也有足夠的力量去關懷別人，因爲他的生命，由承受父母與親友的關懷而茁壯;他的心靈，自然也以關懷爲基本動力。表面上看來，關懷是一種付出，其實是無可比擬的收穫，是自我實現的'光明大道。

11、禪，是要我們自我肯定，肯定自心本無一吻，不以物喜、不以已悲，灑脫淡泊、自在無礙地，把自己的生命走出一片坦蕩晴空。

12、‘悟’得從身心開悟，認清‘我相’只是因緣假合而已，不是真正的自我，當‘真我’醒覺時，自可覺悟。

13、人生的痛苦，來自‘無明，，對‘自我’和‘我所有’的盲目攀緣，因此，只要放下‘自我’和‘我所有’，就可證得涅槃。

14、服務人羣，其最大的目的，就是在縮小‘自我’、擴大心胸，也是走過生命‘考驗’的歷程。

15、學習佛法的最根本課題，就是要自我突破。

16、要求，是一種自我要求，並不是別人所要求你的，或是你要求別人。

17、人生活於世上當然要快快樂樂地活着才懂得生命,但人由於過度的自我覺知,乃至發展出"有我"的自我意識

18、用雙腳丈量大地,用雙眼飽覽美景,用身體擁抱自然,用汗水洗淨心靈,用愛情昇華情懷,用歌唱美化年華,用意志戰勝自我,用智慧感悟人生。

19、不要在第三者面前批評他人，更不要在背後說他人壞話。聰明的人是不會放鬆自我的，他們通過勤奮學習，使自己充滿智慧。

20、應該怎樣，就表現怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛僞處世，完全是一種真實自我的流露，在這種真我裏心自然解脫自在了。

佛門經典智慧語錄(三)

1、“凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛衆生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習之濃,謬成十界區分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業,習病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無聖解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成聖也。”

2、“要知今日之人，未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀?如唸佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎?此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。”

3、“每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日唸佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共爲魔眷。待至皓首無成，反爲訕謗正法。古云，‘欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無上道。”

4、“吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，纔有少分相應，纔不至徒託空言。平實之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談。可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦爲世界太平建立人間淨土之機樞。”

5、“教化人不在於多談，行爲好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦’。你行爲好，就是教化他，不要令人看到你的行爲不好，而生退悔心，這會招墮無益。”

6、“修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，衆生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以爲很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裏，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六慾，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利長成，以至結果。”

7、“孔子《論語》二十篇，第一句說：‘子曰學而時習之。’子者，孔夫子;曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘;若所學彷彿大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。”

8、“更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。”

9、“蔥蒜五辛。不可進食。爲免助長慾念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。”

10、“起行宜辨正助，或唸佛爲正，以餘法作助，餘法都可迴向淨土。唸佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂……”

11、“打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的唸佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無心，尚且不可以，何況佛法呢?唸佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。唸到風吹不入，雨打不溼。這樣纔有成功的日子。爲什麼呢。佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害衆生慧命。知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛;如果遇害，就是著魔。現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見着佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麼?既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得?豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心淨業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。”

12、貴在用心 　“世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什麼燒豬、雞魚供養觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時各人不敢起身送別。而虛雲老和尚也不回頭看看。”

13、“自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮髮，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬種種俗事。後來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢亦不外唸佛等等。”

14、“吾人如能發心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛衆生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。”

15、“聖之與凡，唯心之垢淨而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相。四聖心淨故，則現威德自在光明赫奕、慈容德相。故經雲：“菩薩清涼月，常遊畢竟空。衆生心垢淨，菩提影現中。”是故苦樂由心，炎涼自我。自心作業，自身受報。唯聖與凡，但問自心可矣。”

16、“若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業，何由而生。故楞嚴經雲。“攝心爲戒，因戒生定，從定發慧。”當知攝心二字具足戒、定、慧。三無漏學。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能衆善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。”

17、“佛法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。”

18、“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼纔算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”

19、人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

20、美女在前，則以爲一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。

21、善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

22、三界輪迴淫爲本，六道往返愛爲基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

23、時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。

24、時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。

25、有智不在年高，無智空長百歲。