金剛經經典句子

1、應無所住處生其心！

2、凡所有相,皆是虛妄。

3、念起即覺，覺即不隨。

4、法尚應舍，何況非法。

5、若心有住，則爲非住。

6、無有定法，如來可說。

7、佈施無相，度生無我。

8、實無有衆生如來度者。

9、是法平等，無有高下。

10、如來者，即諸法如義。

11、不可以身相得見如來。

12、所作福德，不應貪著。

13、不取於相，如如不動。

14、應如是佈施，不住於相。

15、離一切諸相，則名諸佛。

16、不應取法，不應取非法。

17、所謂佛法者，即非佛法。

18、如來不應以具足諸相見。

19、佈施要無相，度生要無我。

20、諸心皆爲非心，是名爲心。

21、云何應住？云何降伏其心？

22、迷途經累劫，悟則剎那間。

23、風月無古今，情懷自淺深。

24、知一切法無我，得成於忍。

25、若世界實有者，即是一合相。

26、如來所得法，此法無實無虛。

27、說法者，無法可說，是名說法。

28、唯有當你不判斷，你才能夠愛。

29、如筏喻者，法尚舍，何況非法。

30、一切賢聖，皆以無爲法而有差別。

31、如來說世界，非世界，是名世界。

32、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

33、一切法無我、無人、無衆生、無壽者。

34、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

35、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

36、菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

37、念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。

38、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

39、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

40、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

41、若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

42、一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

43、於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

44、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

45、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

46、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。

47、傳說惠能就因經中的“應無所住而生其心”一句經文而開悟。

48、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

49、我無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

50、若復有人得聞是經，信心清靜，即生實相，當知是人成就第一希有功德。

51、菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。

52、以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

53、當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。

54、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

55、一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。應無所住而生其心，應生無所住心。

56、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼。

57、但是要記住，當真實的存在在那裏的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以瞭解的準則，沒有其它的準則存在。

58、在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

59、佛陀是非壓抑的。如果你發現佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒有了解佛陀，他們將他們自己的病態帶進了他的教導。

60、神繼續灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過去裏，你幾乎是待在一種墳墓裏，你已經變得不敏感，因爲你怯懦的緣故，你已經喪失了你的敏感度。

61、對於那個永恆的，你只能夠是女性化的，你不可以成爲一個做者，你必須處於一種不活動和被動的狀態，你必須耐心地等待。成爲平凡的，然後等待。

62、真理並不是新的，真理就是你的本質，你必須變覺知，並不是你必須變得更博學多聞，事實上，你變得越博學多聞，你就越不覺知，你越認爲你知道，你就越被無知所覆蓋。

63、涅盤並不是一個目標，它只是你的空。當你拋棄了一切你所累積的，當你不再聚藏，當你不再是一個吝嗇者或是一個執着的人，那麼那個空就會突然迸出來，它一直都在那裏。

64、頭腦是一個制約的現象，它是某些因的果。你無法直接摧毀那個果，你必須找出因。你無法只是籍着切斷一棵樹的樹枝和樹葉而摧毀一棵樹，你必須找到樹根，而樹根隱藏在地底下。

65、禪對性沒有什麼態度，那就是禪的美。具有某種態度意味着你仍然執着於這個方式或那個方式。個性意味着某種東西已經固定在你裏面，個性意味着你的過去，個性意味着制約和培養。

66、學者用頭腦知道，他堅定不移地抓住他的知識，他依仗着他的知識而形成很強的自我，他是堅硬的，他無法融解，他不是敞開的，他是封閉的，他所有的窗戶和門都被他的知識和他所累積的經典所堵塞。

67、成道是不安全的敞開天空，它就是那個浩瀚，它是沒有地圖的海洋，那個旅程是從一個未知到另一個未知，沒有什麼東西可以被知道。知識，那個知識的概念，是人類愚蠢的一部份。生命是如此的一個奧祕，它是無法被知道的。

68、單獨並沒有孤獨在裏面，當你單獨的時候，你不會孤獨，你是單獨的，但是並不孤獨，因爲你跟全部合一，這樣你怎麼會孤獨呢？如果你是空的，你的界線會消失，因爲空不可能有界線，空只能夠是無限的。正確的靜心帶你到空和單獨。

69、你的意識有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成爲更多，那麼你就要變得更有意識。意識給予本質存在，而無意識將你的本質存在帶走。當你是喝醉酒的，你就失去了你的本質存在，當你是熟睡的，你就失去了你的本質存在。

70、你只要處於一種什麼事都不做的片刻，沒有要到任何地方去，沒有試圖要改善任何事情，只是很放鬆。在那個停止當中，在那個放鬆當中，它就在那裏。它是一種認出。不是一種達成，而是一種認出，因爲在深處，你已經就是那個，你一直都是那個。

71、當你不在那裏，就只有純粹的空，在那個純粹當中就是涅盤、就是成道，這是存在最有價值、最寬敞的地方。它是每一個人都在找尋的空間，因爲它是沒有限制的、無限的。它的純粹是絕對的，它不被任何東西所污染，甚至連你都不在那裏。有光，也有意識，但是沒有「我」。

72、透過靜心、瑜伽、斷食、和節食，你怎麼能夠去安排成道？不，那件事遠超出這些——遠超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、淨化你，但是它們無法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個喜悅不可以被解釋成喜樂，因爲「你」在那裏。

73、成道已經存在，現在的狀態已經就是成道。它並不是一種達成，它只是一種認出，它並不是你必須努力去將它帶出來，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那裏。你看不到它，因爲你一直在努力想要去看到它。你那個想去看它的努力反而成爲一個障礙。

74、死亡只是消失而進入源頭，死亡是進入那個不顯現的，死亡是進入神裏面睡覺，你將會再度開花，你將會再度看到太陽和月亮，一再一再地，直到你變成一個佛爲止，直到你能夠有意識地死，直到你能夠有意識地、有覺知地進入神裏面放鬆，那麼就不會再回來，那是全然的死，那是最終的死。

75、這是佛陀最偉大的洞見之一，其它沒有一個宗教有達到那樣的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的觀念裏，不管它們是多麼地精煉、多麼地神聖、多麼地具有美德，某些自我的概念都還保留着。你或許稱之爲自己，你或許稱之爲靈魂，佛陀對它非常非常清楚——你最深的核心是由空無所組成的，沒有自我。