論語中的成語

1、（述而不作）述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。

2、（一言興邦）指一句話可以興國。（出處）《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”

3、（成人之美）成全別人的好事。（出處）《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。”

4、（斗筲之器）比喻氣量狹窄的人。（出處）《論語·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”

5、（言必有中）中：正對上。指一說話就能說到點子上。（出處）《論語·先進》：“夫人不言，言必有中。”

6、（鳴鼓而攻之）比喻宣佈罪狀，遣責或聲討。（出處）《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

7、（當仁不讓）遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。（出處）《論語·衛靈公》：“當仁不讓於師。”

8、（有教無類）類：類別。不管什麼人都可以受到教育。（出處）《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”

9、（無可無不可）表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。（出處）《論語·微子》：“我則異於是，是無可無不可。”

10、（輕裘肥馬）穿着輕暖的皮襖，騎着肥壯的好馬。形容生活闊綽。（出處）《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。”

11、（逝者如斯）用以形容光陰如流水一去不返。（出處）《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”

12、（斐然成章）形容文章富有文采，很值得看。（出處）《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。”

13、（不恥下問）不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教爲可恥。（出處）《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

14、（朝聞夕死）早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。（出處）《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”

15、（匹夫不可奪志）雖是平民也不可強迫他放棄主張。（出處）《論語。子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

16、（飽食終日）終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不幹什麼正經事。（出處）《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”

17、（見義勇爲）看到正義的事便勇敢地去做。（出處）《論語·爲政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。”

18、（發憤忘食）努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。（出處）《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

19、（察言觀色）觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。（出處）論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

20、（犯上作亂）犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。（出處）《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

21、（見賢思齊）看到德行高的人，就想學得與他一樣。（出處）《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”

22、（一言以蔽之）蔽：遮，引伸爲概括。用一句話來概括。（出處）《論語·爲政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

23、（惠而不費）惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。（出處）《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

24、（能近取譬）譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人着想。（出處）《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”

25、（欲速不達）欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。（出處）《論語·子路》：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

26、（內省不疚）指自我反省，內心並不感到慚愧不安，即沒有做有愧於心的事。（出處）《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”

27、（天下歸心）形容天下老百姓心悅誠服。（出處）《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

28、（手足無措）措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。（出處）《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”

29、（以德報怨）不記別人的仇，反而給他好處。（出處）《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？'子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。'”

30、（惡衣惡食）惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。（出處）《論語·里仁》：“士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

31、（不在其位，不謀其政）不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。（出處）：《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。”

32、（聽其言而觀其行）聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。（出處）《論語·公冶長》：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”

33、（循循善誘）循循：有次序的樣子；誘：引導。指善於引導別人進行學習。（出處）《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”

34、（富貴浮雲）意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕漂。比喻把金錢、地位看得很輕。（出處）《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”

35、（色厲內荏）色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。（出處）《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。”

36、（既往不咎）原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。（出處）《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”

37、（道聽途說）道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。（出處）《論語·陽貨》：“道聽而塗（途）說，德之棄也。

38、（言不及義）及：涉及；義：正經的道理。指淨說些無聊的話，沒有一句正經的。（出處）《論語·魏靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

39、（文質彬彬）彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。（出處）《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

40、（朽木不可雕）這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。（出處）《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”

41、（怨天尤人）天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。（出處）《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。”

42、（見危致命）在危急關頭勇於獻出自己的生命。同“見危授命”。（出處）《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

43、（學而優則仕）優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。（出處）《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’”

44、（後生可畏）後生：青年人，後輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。（出處）《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”

45、（敬而遠之）敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不願接近。（出處）《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

46、（仁人志士）原指仁愛而有節操，能爲正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而爲**事業出力的人。（出處）《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

47、（中道而廢）中道：中途。半路就停止了。（出處）《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

48、（盡善盡美）極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。（出處）《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”

49、（簞食瓢飲）形容極爲清貧的生活。後用爲生活簡樸，安貧樂道的典故。（出處）《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

50、（人之將死，其言也善）人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。（出處）《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’”

51、（溫故知新）溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。（出處）《論語·爲政》：“溫故而知新，可以爲師矣。”

52、（舉一反三）反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善於學習，能夠由此及彼。（出處）《論語·述而》：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”

53、（不亦樂乎）乎：文言中用爲疑問或反問的語氣助詞，這裏相當於“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。（出處）《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

54、（殺身成仁）表示爲了成全仁德，可以不顧自己的生命。或爲了維護正義事業而犧牲生命。（出處）《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

55、（割雞焉用牛刀）也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。（出處）《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”

56、（年富力強）年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。（出處）《論語·子罕》：“後生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

57、（是可忍，孰不可忍）是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。（出處）《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”

58、（理屈詞窮）理：道理，理由；屈：短，虧；窮：盡。由於理虧而無話可說。（出處）《論語·先進》：“是故惡夫佞者宋·朱熹集註：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。”

59、（己所不欲，勿施於人）欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不願意要的，不要強加於人。（出處）《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

60、（食不厭精，膾不厭細）厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。（出處）《論語·鄉黨》：“齋必變食，居必遷坐。食○不厭精，膾不厭細。”

61、（循序漸進）循：按照；序：次序；漸：逐漸。指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。（出處）《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序漸進耳。”

62、（登堂入室）堂、室：古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，循序漸進，達到了很高的水平。（出處）《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”

63、（駟不及舌）駟：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。（出處）《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌。”

64、（巧言令色）巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛僞討好。（出處）《尚書·皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《論語·學而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

65、（任重道遠）任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。（出處）《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

66、（慎終追遠）終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。（出處）《論語學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”

67、（近悅遠來）使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。（出處）《論語·子路》：“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。’”

68、（言過其實）實際。原指言語浮誇，超過實際才能。後也指話說得過分，超過了實際情況。（出處）《論語·子路》：子曰：“君子恥其言而過其行。”《三國志·蜀書·馬良傳》：“馬謖言過其實，不可大用。”

69、（人無遠慮，必有近憂）慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。（出處）《論語·衛靈公》：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’”

70、（侃侃而談）侃侃：理直氣壯從容不迫的樣子。理直氣壯、從容不迫地說話。（出處）《論語·鄉黨》，“朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也，君在，踧踖（cùjí，恭敬不安的樣子）如也，與與如也。”

71、（從井救人）意謂跟着跳到井裏去救人。原用以比喻對別人並無好處而徒然危害自己的行爲。後亦用以比喻冒極大危險去拯救別人。（出處）《論語·雍也》：“仁者，雖告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其從之也？”

72、（工欲善其事，必先利其器）要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。（出處）《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

73、（一以貫之）貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。（出處）《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

74、（善賈而沽）賈：通“價”。善賈：好價錢；沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。（出處）《論語·子罕》：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈（價）而沽諸？”

75、（血氣方剛）血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。（出處）《論語·季氏》：子曰：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

76、（過猶不及）過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。（出處）《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”

77、（誨人不倦）教導人特別耐心，從不厭倦。（出處）《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”（示例）聖人說：“～”，你又來問我，我豈有不說的理！（清·曹雪芹《紅樓夢》第四十八回）（近義詞）諄諄教導、不厭其煩、循循善誘

78、（四體不勤，五穀不分）四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識，脫離勞動人民。（出處）《論語·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？’”

79、（禍起蕭牆）指禍亂髮生在家裏。比喻內部發生禍亂。蕭牆：古代宮室內當門的小牆。（出處）《論語·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

80、（三復斯言）三複：多次反覆；斯言：這句話。反覆朗讀並體會這句話。形容對它極爲重視。（出處）《論語·先進》：“南容三復白圭。”朱熹注：“《詩經·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。’南容一日三複此言。”

81、（各得其所）原指各人都得到滿足。後指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。（出處）《周易·繫辭下》：“日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《論語·子罕》子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

82、（華而不實）華：通花，開花；實：果實，結果。花開得好看，但不結果實。比喻外表好看，內容空虛。也指表面上很有學問，實際腹中空空的人。（出處）《左傳·文公五年》：“且華而不實，怨之所聚也。”《論語·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

83、（暴虎馮河）暴虎：空手搏虎；馮：同憑，馮河，過河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。比喻有勇無謀，魯莽冒險。（出處）《詩經·小雅·小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。”《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”

84、（言必信，行必果）說話算數，行動要堅決。（出處）《論語·子路》：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以爲次矣。”

85、（以文會友）指通過文字來結交朋友。古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。（出處）《論語·顏淵》：“君子以文會友，以友輔人。”