墨子的名言及解釋

1、可譽而不譽，非仁也。——該稱頌的卻不稱頌，這就是不仁。

2、親戚不附，無務外交。——親戚都不歸附，也就不要對外辦交際。

3、非獨染絲然也，國亦有染。——不光染絲是這樣，國家也會被染。

4、君得之，則必用之矣。——國君得到了我的學說，就必然會採用。

5、爲義而不能，必無排其道。——行義事不能進行時，不要責怪道義。

6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠誠，忠誠的人不信任。

7、士雖有學，而行爲本焉。——做官雖然講究才學，但還是以品行爲本。

8、此所謂便其習而義其俗者也。——這就是所謂的適應習慣，安於風俗啊。

9、其服不同，其行猶一也。——他們的服飾不同，他們的行爲確是一樣的。

10、告子毀，猶愈亡也。——告子雖然詆譭我的行爲，但還是勝過毫無譭譽。

11、事無終始，無務多業。——辦一件事都不能善始善終，就不要做很多事。

12、舉物而闇，無務博聞。——舉一個例子尚且不明白，就不要追求見多識廣。

13、君子戰雖有陳，而勇爲本焉。——君子作戰雖然佈陣，但還是以勇敢爲本。

14、喪雖有禮，而哀爲本焉。——辦喪事雖有一定的禮儀，但還是以哀痛爲本。

15、是數人之齒而以爲富。——這是數着別人契上的齒數，而以爲自己很富有。

16、吾願主君之合其志功而觀焉。——我希望您結合他們的動機好結果來考察。

17、刀受其利，試者受其不祥。——刀展示了鋒利，而試刀砍頭的人將遭到不祥。

18、近者不親，無務來遠。——身邊的人都不能親近，就不要希望招徠遠方的人。

19、子務爲義，翟又將予子天下。——你只要努力做義事，我還要把天下送給你。

20、賞賜不能喜，誅罰不能威。——賞賜並不能讓人歡喜，責罰也不能讓人畏懼。

21、交相鉤，交相強，猶若相害也。——大家互相鉤，互相鑲，就是互相殘害啊！

22、是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。——這就好像口渴了才挖井，人死了才找醫生。

23、譬猶使人負劍，而求其壽也。——就好像讓人伏在劍刃上，而期望他能長壽一樣。

24、不足以遷行而常之，是盪口也。——言論不能改變行動而又崇尚它，那就是說空話。

25、子不能治子之身，惡能治國政？——你連自己都管不好，怎麼能治理國家的正事呢？

26、是猶倮謂撅者不恭也。——這就好像自己赤裸着身體卻指責別人掀起衣服不禮貌一樣。

27、是猶三軍北，失後之人求賞也。——這就好像三軍打敗戰，落伍的人還要求獎賞一樣。

28、則天下所謂可者，未必然也。——天下很多所謂可以做的事情，未必都是可以做的啊！

29、非獨國有染，士亦有染。——不只是國家有染的問題，對士而言也有受到薰染的問題。

30、是故置本不安者，無務豐末。——所以，根基樹立不牢的人，不要期望有茂盛的枝葉。

31、其事上尊天，中事鬼神，下愛人。——他們做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下關愛百姓。

32、大國之攻小國，譬由童子之爲馬也。——大國攻打小國，就好像兒童爬在地上當馬一樣。

33、繁飾有命，以教衆愚樸之人。——過多地粉飾命定之說，用來教育廣大的愚昧樸實的民衆。

34、綽非弗之知也，祿勝義也。——勝綽不是不懂得這些道理，而是他把俸祿看得比義還重要。

35、我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。——我器重那個見到我做事，不見到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性於染當。——是因爲他們行事合理，行事合理來自於受到的薰染得當。

37、此言爲不善之有罰，爲善之有賞。——就是說做不善的事情要受到懲罰，做善事會得到獎賞。

38、因人之家以爲翠，恃人之野以爲尊。——依靠別人的家產來養肥自己，依靠別人的天地來稱尊。

39、故翟以爲雖不耕織乎，而功賢於耕織也。——所以我認爲雖然不耕種織布，但效果好於耕種織布。

40、夫惡有同方不取而取同己者乎？——怎麼會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？

41、故大人之務，將在於衆賢而已。——所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。

42、均之糶，亦於中國耳，何必于越哉？——都是出賣，賣給中原各國也可以，何必非要賣給越國呢？

43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。——攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。

45、故父母、學、君三者，莫可以爲治法。——所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。

46、此聖王之法，天下之治道也，不可不務也。——這是聖王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！

47、賴其力者生，不賴其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——現今的士人用身於世，還不如商人使用一枚錢幣時謹慎。

49、今子非國士也，豈能成學而又成射哉？——現在你們不是國人的勇士，怎麼能既學好學業又學好射箭呢？

50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。——而義能夠讓民衆得利，所以說∶義是天下值得珍視的寶物。

51、愛人者，此爲博焉；利人者，此爲厚焉。——關愛別人，這是最爲博大的；使別人受益，這是最爲深厚的。

52、言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉。——言語總是列舉商湯與周文王，而行爲卻比作狗與豬，可悲啊！

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。——天下人都說這是他們努力的結果，不會說“這是我見到了命”。

54、百門而閉一門焉，則盜何遽無從入哉？——好比有一百扇門而只關上一扇，那麼盜賊怎麼就會沒有地方進去呢

55、以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。——如果因爲這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。

56、子之言惡利也？若無所利而言，是盪口也。——你說的話有什麼益處呢？如果沒有益處還要說，就是白費口舌。

57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。——希望處於高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。

58、且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。——再說，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。

59、行爲人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周遊爲人算卦的人與坐在家裏不出去的人，他們誰得到的糧食多？

60、太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。——最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善於用人。

61、是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。——所以君子嚴於律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴於律人。

62、若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。——如果能夠擂鼓讓天下的人都達到義，那麼我的義難道不是更進一步了嗎？

63、今天下莫爲義，則子如勸我者也，何故止我？——現在天下沒有人行義，那麼你應該鼓勵我，爲什麼反而阻止我呢？

64、特上不以爲政，而士不以爲行故也。——不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動罷了。

65、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣。——貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費，那就一定會很快招致滅亡。

66、順天意者，義政也；反天意者，力政也。——順從天意的**是以義服人的**，違反天意的**是以力服人的**。

67、名不徒生而譽不自長，功成名遂。——名聲不是憑空產生的，讚譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲纔會到來。

68、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚衆，取親於鄉里。——即使鬼神不存在，這也可以用來聚集衆人來歡樂，使得鄰里親近。

69、故先民以時生財，固本而用財，則財足。——所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本並節約用度，財務自然就豐足了。

70、故彼人者，寡不死其所長，故曰∶太盛難守也。——這些人很少不是死於自己的所長，所以說∶事業達到頂峯就難以持久。

71、故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。——所以君子努力做事就會日漸強大，安於嗜慾就日漸苟且，恭敬莊重就日益繁盛。

72、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。——關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有啊！

73、故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。——所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。

74、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。——教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭髮來卻有去掉了他的帽子。

75、善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。——一種善行沒有內心的支持就不會長久，一種行爲如果得不到自身的瞭解就無法樹立。

76、詩云∶“必擇所堪，必謹所堪”，此之謂也。——《詩經》上說“必須選擇所使用的染料，必須謹慎地來浸染”，就是這個意思。

77、因其國家，去其無用，足以倍之。——而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。

78、今翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒有侍奉國君的差事，下沒有耕田種地的艱難，我怎麼敢放棄讀書呢？

79、竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以爲義。——偷一隻狗一頭豬，就稱他不仁；二偷去了一個國家一座城池，卻認爲這是義。

80、至於神者，衆人不知其功，爭於明者，衆人知之。——運用神機的人，衆人不知道他的功勞，在明處爭鬥不休的人，衆人卻都知道他。

81、夫飢約則不辭妄取以活身，贏飽則僞行以自飾。——飢餓的時候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時候又用虛僞的行爲來粉飾自己。

82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——殺死他的父親然後獎賞他的兒子，與吃他的兒子然後再獎賞他的父親有什麼不同呢？

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。——以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。——現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那麼天下怎麼還會混亂！

85、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡。——所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那麼百姓也會吝嗇而兇惡。

86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。——以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照勞績來決定賞賜，衡量功勳二分給俸祿。

87、爲義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！”——行義不是爲了躲避詆譭、獲得榮譽，如果離開是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什麼影響呢？

88、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——所以，音樂越繁複，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的啊！

89、財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。——［厚葬使］已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。

90、哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以至孝於親。——哭着送去，哭着回來，回來後要努力於衣食之物的生產，資助祭祀，並用來孝順雙親。

91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。

92、告子爲仁，譬猶跂以爲長，隱以爲廣，不可久也。——告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當作自己個頭高，臥下當作自己面積大了，這是不能長久的。

93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。——現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那麼，人們就會怕你再送東西給自己了。

94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。——君主所憑藉着驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的，也只有仁義一條途徑。

95、是以其財不足以待兇飢，振孤寡，故國貧而民難治也。——所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難於治理。

96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜。——世俗的君子，如果他很窮你卻說他很富，他就會發怒；如果他不義你卻說他有義，就很高興。

97、是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。——因此可以知道，天是希望人們互相關愛、互相幫助，而不希望人們互相憎惡、互相殘害的。

98、天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。——天下的老百姓如果都向上統一於天子，而不向上統一於天的意志，那麼災禍就還沒有完全離去。

99、吾以爲古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。——我認爲對古代好的東西要闡述獎懲，對現在好的東西要創造，不過是希望好的東西越來越多罷了。

100、是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和。——凡是大國之所以不攻打小國的，必定是由於這個小國糧食充足，城郭修築堅固，上下和諧一心。

101、今王公大人惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。——現在王公大人從事於音樂，損害奪取人民的衣食之資，僅從命人聽樂這一點來看就已經很厲害了。

102、民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不利也，用不可不節也。——百姓如果沒有糧食，就不能供君王役使。所以，糧食不可不努力耕種，用度不可不厲行節儉。

103、出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲淫暴，而不可勝禁也。——出門沒有衣服，進家沒有糧食，內心積有恥辱之感，就會一起來發動暴亂，而且無法禁止。

104、是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與無爲儀者也。——凡事天下要考察有無的原則，必定是以衆人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作爲標準的。

105、是故爲其所難者，必得其所欲焉。未聞爲其所欲，而免其所惡者也。——所以，即使做很困難的事情，也一定能夠達到目的，沒聽說過想達到自己的願望，而能迴避困難的。

106、凡言凡動，利於天鬼百姓者爲之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。——凡是言論好行動，有利於上天鬼神與百姓的就做，凡是言論好行動，有害於上天鬼神與百姓的就捨棄。

107、凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。——凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在於人們不相愛。因此，仁義的人認爲這是不對的。

108、然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。——關鍵不在於古代的服飾與古代的語言，況且你只是效法周朝而沒有效法夏朝，你所謂的古代還不是真的古代。

109、爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。——做義事也是這樣，能演說的就演說，能講書的就講書，能做事的就做事，這樣義事纔可以成功。

110、故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。——所以，儲備是國家最重要的事；糧食是國家的寶物；武器是國家的利爪；城池是守衛國家的屏障。

111、是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟所謂忠臣也。——因此美名歸於君主，而仇怨由臣下擔當；安樂歸於君主，而憂患由臣下擔當。這就是墨翟所說的忠臣。

112、君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私，不可不節。——國君若真的希望人口多而不希望人口少的話，如果要蓄養姬妾，就不能不節制。［說明∶老百姓也得有老婆生孩子，別搶人家的老婆］

113、好美好富貴者，不視人猶強爲之。夫義天下之大器也，何以視人必強爲之？——喜歡美女和追求富貴的人，不管別人如何都努力去做。而義，是天下的大事，何必先看別人再努力去做呢？

114、死則即以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也。——死者既已安葬，活着的人就不要長久地哭泣，而應該儘快做事，每個人都做自己能做的事，並用來使大家互利。

115、君自以爲聖智，而不問事，自以爲安強，而無守備，四鄰謀之不知戒。——國君自以爲神聖聰明，而不去諮詢官吏，自以爲國家安定強大，而不注重防守，周圍的鄰國圖謀侵略他卻不知道戒備。

116、桀紂不以其無天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰∶“歸國寶，不若獻賢而進士。”——夏桀好商紂就是沒有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎？所以說∶“贈送國寶，不如舉薦賢能的人才。”

117、今天下之士君子，中將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利。當今天下的士人君子，內心果真想行仁義之道，做上等的賢士，上要符合聖王之道，下要符合國家與百姓的利益。

118、凡其爲此物也，無不加用而爲者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。——凡是聖人制造的這些東西，無一不是有益於實用纔去做的，所以使用財物不浪費，民衆能夠不勞苦，他興起的利益太多了。

119、故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。——因此，得到了士的輔佐，君主謀劃國事就不困難，身體就不勞累，功成名就，美善彰顯二醜惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊！

120、人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。——衣食是人們活着的時候所需要的利益，尚且要有一定的節制；埋葬是人們死後所需要的利益，爲什麼就單單在這裏沒有節制呢？

121、皆曰∶“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一個個都說∶我是向上效法了堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的大道。”但所說的話卻是互相攻擊的，所行的事是截然相反的。

122、爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。——如果爵位不高，那麼人民就不敬重他；如果俸祿不重，那麼人民就不會信任他；如果在理事時沒有決斷權那麼人民不會敬畏他。

123、是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能爲天下器。——所以江河不嫌棄小溪的水來灌注，就能匯成巨流。被稱爲聖人的人，不推辭難事，不違揹物理，所以能成爲天下的大人物。

124、故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。——所以說百工幹事，都有法規可以衡量。現在大道治理天下，其次治理大國，卻沒有法度來衡量，這就是還不如百工聰明瞭。

125、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。——所以，天地不誇耀自己的明亮，大水不誇耀自己的清澈，大火不誇耀自己的炎烈，有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做衆人的領袖。

126、暴亂之人也得活，天下害不除，是爲羣殘父母而深賤世也，不義莫大也。——［如果不追敗寇］，那麼殘暴作亂的人就得以活命，天下的禍害也沒有除掉，這是殘害民宗的父母並且深深地殘害天下的人，沒有比這更大的不義了。

127、今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。——現在，對於做了很小錯事的人，人們都知道他做錯了並譴責他；對於犯了大的過錯，以至於攻打別的國家的人，人們卻不知道譴責他，反而跟着讚美這種行爲，說這是義。

128、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。——關愛別人的人，別人也必定會關愛他；給別人利益的人，別人也必定會給他利益；憎惡別人的人，別人也必定憎惡他；殘害別人的人，別人也必定殘害他。

129、是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當爲食飲不可不節也。——所以富貴的人極其奢侈，二孤兒寡婦卻受飢捱餓，雖然想天下不亂，也不可能。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話，如果要吃喝，就不能不節儉。

130、夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎爲深，曰∶“唯其未之學也。”用誰急，遺行遠矣。——他們遇事後退不言，但到朝廷上，看到對自己有利的事，唯恐說晚了。君主如果說了對他沒有利的話，眼睛往下看，好像被噎得很厲害一樣，並說∶“只有這個我沒有學。”事情即使很緊急，他卻會遠遠地走開。

131、人君爲舟車若此，故左右象之，是以其民飢寒並至，故爲奸邪。奸邪多而刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下治而惡其亂，當爲舟車不可不節。——君子這樣來造船車，所以屬下都效法他，因此他的人民就會飢寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罰就重，刑罰一重，國家就混亂。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話，如果要做船車，就不能不節儉。