孔子的名言及啓迪
孔子是我國著名的教育家，思想家，留下了哪些經典語錄呢?下面是本站小編爲大家整理的孔子經典語錄，希望喜歡!
因材施教。
孔子《論語·爲政》因：根據;材：資質;施：施加;教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。
《論語·爲政》
有教無類。
見《論語·衛靈公》載孔子語。類：類別，區別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語·衛靈公》
大言不慚。
春秋·孔子《論語·憲問》宋·朱熹《四書集註·論語·憲問》注語。本句大意是：說大話而不感到羞愧。說大話而心安理得，不知羞愧，可見此人喜歡自吹自擂，毫無自知之明。他們的大話只是在口頭上說說而已，根本不準備去實踐。現在～已成爲常用的成語，用以譏諷那些喜歡吹牛而又不知臉紅的人。
《論語·憲問》
過猶不及。
春秋·孔子《論語·先進》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現在任何事物的發展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以誇大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理。可用於對某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用於告誡好患急性病的人。
《論語·先進》
無爲而治。
春秋·孔子《論語·衛靈公》無爲：道家所指順應自然變化之意;治：治理。順應自然變化不妄爲而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
《論語·衛靈公》
不念舊惡。
春秋·孔子《論語·公冶長》。本句大意是：不計較別人過去的劣跡。這句表現出孔子仁慈、寬容、大度的道德觀。只有“不念舊怒”.才能拋開宿怨，一切向前看;只有“不念舊惡”，才能在新的基礎上團結起來，搞好事業。可用以形容胸懷開闊豁達，不斤斤計較。
《論語·公冶長》
既往不咎。
春秋·孔子《論語·八佾》。咎(jiù舊)：責備。本句大意是：以往的過錯，不必再追究責備了。這一句表現了爲人處事的寬厚態度，今天仍常引用，但只適用於已經認識並已改正的一般錯誤。如果是嚴重錯誤，或本人犯了錯誤並未認識，並來改正，仍是應該追究的.這樣才能做到“懲前毖後，治病鞭人”。
《論語·八佾》
苛政猛於虎。
西漢·戴聖《禮記·檀弓下》引孔子語苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》
欲速則不達。
春秋·孔子《論語·子路》。速：快，指很快取得成效。則：就。然：到。本句大意是：光圖快就達不到目的。孔子的學生子路曾向孔子請教治理莒父的辦法，孔子回答說：不要急於求成，不要計較小利;急於求成則達不到目的，計較小利則成不了大事。事物的發展有一定的規律和一定的過程，並不以人的主觀願望而改變。如果違背了這種規律而急功近利，那麼是註定達不到目的的。可用於規勸急於求成者必須尊重客觀規律。
《論語·子路》
過則勿憚改。
春秋·孔子《論語·學而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯不要怕改正。正因爲人不能無過，所以古人對改過諄諄教導，這些有益的古訓，後人自應牢記。
《論語·學而》
辭達而已矣。
春秋·孔子《論語·衛靈公》言辭只要能表達意思就行了。 辭：要說的話，達：表達到位
《論語·衛靈公》
聞一以知十。
春秋·孔子《論語·公冶長》。聞：聽到。本句大意是：真正會學習的人，應該是聽到一就知道十。這是孔子與他的學生子貢一段對話的內容。孔子向子貢說：“你和顏回比，誰學得更好?”於貢回答說：“我哪裏敢和顏回相比?顏回聽到一就可以知道十，而我聽到一僅僅知道二而已。”這段話的目的在於強調學習中應貫徹舉一反三、觸類旁通的靈活的原則，反對死記硬背,機械照搬。這種發揮學習者主觀能動性以增強教育效果的原則，是行之有效的正確原則。
《論語·公冶長》
知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇於改過。這裏把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇，誇耀的品質。是對知羞改過的人的這種行爲的讚賞。
《禮記·中庸》
敬鬼神而遠之。
春秋·孔子《論語·雍也》。敬：嚴肅。遠之：疏遠。不去接近它。本句大意是：嚴肅地對待鬼神，卻不企圖去接近它。“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。孔子提倡“仁”，不願見暴力和叛亂，也不談怪異和神鬼的事情。有一次樊遲向孔子“問知(智)”，即怎麼樣纔算聰明?孔子回答說：“務民之義，～，可謂知矣。”意思是說：把心力專一地放在爲人民辦合理的工作上，嚴肅地對待鬼神，卻不企圖去接近它，就可以說是聰明瞭。看來孔子對當時一班統治者不替人民辦事，整日祈禱、淫祀，專好鬼神之事，是非常反感的。
《論語·雍也》
割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語·陽貨》。焉：哪裏。本句大意是：殺雞哪裏用得着牛刀!牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語·陽貨》
夫子莞爾而笑。
春秋·孔子《論語·陽貸》。夫子：古代常用以指學生對老師的尊稱，有時也用以指一般男子的尊稱。莞(wǎn宛)爾：微笑的樣子。本句大意是：老師微微一笑。原文記述孔子與弟子們開玩笑時的神態，如今“莞爾”還作爲微笑的形容詞或代詞活在人們的詞彙中，如“莞爾一笑”、“不覺莞爾”等。
《論語·陽貸》
大德必得其壽。
《禮記·中庸》有高尚的道德修養,人一定能獲得長壽
《禮記·中庸》
無伐善,無施勞。
春秋·孔子《論語·公冶長》。伐：炫耀。施：誇張。這兩句大意是:不要誇耀自己的好處,不要吹噓自己的功勞。這些道理，都從“滿招損,謙受益”的古訓而來。“伐善”、“施勞”，都是驕傲自滿的表現，都有百害而無一利,只有謙虛謹慎的人才能不斷進步，才能成就事業。爲人處世,可引以爲戒。
《論語·公冶長》
言必信，行必果。
春秋·孔子《論語·子路》。信：信用。果：果斷，堅決。這兩句大意是：說話要算數，要守信用，行動起來要豎決果斷。說話算數，說到做到，才能取信於人，若不被別人信任，就會被孤立，那將是最可怕的;幹起事來必須果斷堅決，才易於成功，若猶猶豫豫，躊躇不決，就會耽誤時機，也就很難取得成功。孔子把～看作“士”的最起碼的要求，現可用於表示爲人要講信用，處事要果斷。
《論語·子路》
不遷怒，不貳過。
春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒：轉移怒氣。貳(èr二)：“二”的大寫，這裏是重複的意思。這兩句大意是：不轉移自己的怒氣，不重犯同樣的錯誤。這是孔子讚揚他最得意的弟子顏回的話。當時，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學習，孔子回答說：“有顏回者好學，～，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學者也”，可見孔子把～當作“好學”的標誌，而且認爲一般人很難達到。所謂“不遷怒”，是指不亂髮脾氣;“不貳過”，是指同樣的錯誤不犯第二次。今天仍可以此作爲自我修養的要求，特別是“不貳過”，如能做到，受益無窮。
《論語·雍也》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語·雍也》。周：賙濟，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財富。“周急”屬於雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對來說就可有可無，不給以幫助，對方的處境也不錯，這樣的幫助至多是“錦上添花”，並非必需。本句可用於說明助人要看對象，要幫助那些真正需要幫助的人。
《論語·雍也》
乘肥馬，衣輕裘。
春秋·孔子《論語·雍也》。衣(yì邑)：動詞，穿。輕裘：輕暖的皮衣。這兩句大意是：坐着由肥馬駕的車輛，穿着又輕又暖的皮袍子。這兩句話是孔子形容他的弟子公西華(姓公西，名赤，字子華)出使齊國時坐的車輛和身上的穿戴。在孔子時代，人們穿着大袖子、直腰身的衣裳，不便於騎馬，故經書中找不到騎馬的文字，“乘肥馬”也不能作“騎肥馬”講。到後世，騎肥馬、衣輕裘已成爲達官貴人優裕生活和華麗服飾的兩種重要標誌，如白居易就把輕裘肥馬加以省略，以“輕肥”一詞作爲篇名，描寫中唐十七宦官們的驕奢生活。“肥馬輕裘”一詞，現在仍活在人們的口頭。
《論語·雍也》
禮之用，和爲貴。
春秋·孔子《論語·學而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當、適中爲可貴。這是孔子弟子有若說的話。孔於曾說過：“中庸之爲德也，其至矣乎“(《論語·癱也》)，意思是：中庸之道，應該是最高的道德標準了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說：“～。”現在人們在處理人際關係時，常用“和爲貴”表示要講團結，講友誼，以和氣爲重。有時也貶稱在原則鬥爭中搞調和折衷爲“和爲貴”。
《論語·學而》
食不語，寢不言。
春秋·孔子《論語·鄉黨》。這兩句大意是：(孔子)吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。吃飯的時候說話，不僅耽誤時間，而且妨礙食物的消化、吸收;睡覺的時候說語，容易造成大腦的興奮，影響睡眠，不利健康。可見孔子～，不僅出於講究禮儀，而且合於養生之道。可引用這個名言形容某些人莊重、謹慎，注意各種生活小節;也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學的生恬習慣。
《論語·鄉黨》
知其不可而爲之。
春秋·孔子《論語·憲問》明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。
《論語·憲問》
當仁，不讓於師。
春秋·孔子《論語·衛靈公》面臨着做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語·衛靈公》
既來之，則安之。
春秋·孔子《論語·季氏》。來之：使之來，使他們來。安之：使之安，使他們安心。這兩句大意是;既然使他們來了，就要使他們安心。《論語·季氏》：“故遠人不服，則修文德以來之。～。”這兩句本來是指治國要修仁德，以招引別國的百姓，使他們投奔過來後安心居住。後多用以表示既然來了(多指不受歡迎的事物，如疾病等)，就安下心來，從容對待。
《論語·季氏》
不學禮，無以立。
春秋·孔子《論語·季氏》不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語·季氏》
德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。
《論語》
君子以當仁不讓。
春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語》
未知生，焉知死?
《論語·先進》活人的事情還沒有弄清楚，活着的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該爲死人做些什麼?這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人爲本的人本主義精神。
《論語·先進》
小不忍,則亂大謀。
春秋·孔子《論語-衛靈公》。這兩句大意是：對小事情不忍耐，便會敗壞大事情。這是從個人修養的角度談局部刺益與整體利益的關係。在孔子看來，爲了長遠的利益，爲了大的事業，不僅要犧牲局部的利益，甚至還要忍受精神和肉體的痛苦，臥薪嚐膽，經受折磨和考驗。不能忍耐小的損失或挫折，不能忍受暫時的屈辱和痛苦，無法成就大事。《詩經·將仲子序》“小不忍以致大亂焉”，王通《中說·阿易》“小不忍，致大災”，與～意思相近，都說明應在小事上潛讓忍耐.不要因計較小事而影響大局，招災致亂。
《論語·衛靈公》
爲君難，爲臣不易。
春秋·孔子《論語·子路》做國君難，做大臣也不容易，這樣國家就振興了。振興整個國家好像是很難的事情，政治領袖，國君知道自己的位置很難做而集思廣益，讓所有的人才得以暢通，讓所有好的建議都有得以實現的機會，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉潔的工作，國家就振興了。
《論語·子路》
不知言，無以知人。
春秋·孔子《論語·堯日》。知言：分析別人言語的是非好壞。這兩句大意是：不懂得分辨別人言語的是非好壞，就不可能認識人。言爲心聲，不同心理的人其言語也不同。誣人者其辭濫，諛人者其辭淫，急躁者其辭多，沉着者其辭穩，如此等等，不一而足。認識人應把分辨人的言語的是非好壞作爲一個重要的方法。這兩句可用於說明善於分辨人的言語對知人的重要性。
《論語·堯日》
惟上知與下愚不移。
春秋·孔子《論語·陽貨》載孔子語。上知：上等的智者。下愚：下等的愚人。移：改變。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。孔子說過“生而知之者上也”，“困而不學，民斯爲下矣”，可見他認爲上層的統治者都是生而知之的上智，而老百姓則是困而不學的下愚，而這種智和愚的狀況又是改變不丁的。這表現了孔子唯心主義的天命觀和輕視百姓的落後思想。歷代的統治者都以此作爲統治百姓的理論依據。本句可用來作爲反面論點供批駁用。
《論語·陽貨》
巧言令色，鮮矣仁。
春秋·孔子《論語·學而》。令色：令，本義是好、善。色，指面容，神情。這裏“令色”指點頭哈腰、皮笑肉不笑等虛僞做作的和善的樣子。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：以花言巧語和僞善的面孔取悅於人的人，是很少有仁義的啊!言不由衷的恭維、奉承往往令人反感，做作出來的虛假笑容尤其做人生厭，因而後世常用“巧言令色”來形容那些慣於以虛心假意的阿諛諂媚來討好人的庸俗、無聊之輩，或表面上花言巧語，實際上心情叵測的陰險小人。
《論語·學而》
道不同，不相爲謀。
春秋·孔子《論語·衛靈公》。這兩句大意是：對於主張不同的人，不必和他互相商議。現在常用這句話表示思想觀點、政治主張不同的人，不宜交朋友，也不便在一起討論問題;或者表示不願跟思想觀點不一致的人一道共事。
《論語·衛靈公》
朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說.這裏是學到、懂得的意思。道：泛指真理、知識、學同等。這兩句大意是：只要在早晨學到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強調人應當活到老，學到老，永遠不斷地追求真理，充實自己。如果真正能學到一些東西，那麼即使朝聞夕死，也心安理得.並不感到遺憾。本名句已概括爲“朝聞夕死”的成語.用以論述人應當終生堅持不懈地學習，或用於反映自我修養的迫切心情。
